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周朝推广儒学权威发布_周朝推广儒学研究(2024年11月精准访谈)

内容来源：蜘蛛SEO所属栏目：观点更新日期：2024-11-30

周朝推广儒学

古代中国历史上，有一段最没存在感的王朝，这个王朝的存在感非常之低，但它的皇帝却如雷贯耳，这就是周朝。周朝，是中国历史上的第三个王朝，绵延约800载春秋，分西周与东周两阶段，但它的存在感非常之低，几乎没有留下什么重要的历史事件。然而，正是这个看似“低调”的王朝，孕育了一系列名垂青史、如雷贯耳的帝王。周朝之所以在大众认知中“存在感”薄弱，部分原因在于其角色更倾向于一个维持政治平衡与文化交流的中央政府。相较于其他王朝在经济、文化上的璀璨夺目，周朝更多地以稳定大局为己任，农业为其经济支柱，商业与手工业相对滞后，未能留下太多令人瞩目的历史事件。然而，当我们深入探究，便会发现周朝的历史价值远不止于此。西周时期，是周朝权力与影响力的巅峰。当时，诸侯林立，需要一个强有力的政权来维系这片广袤土地的稳定与秩序，周朝便扮演了这一角色。周武王，这位推翻商纣暴政、奠定周朝基业的君主，无疑是西周乃至整个周朝最为耀眼的明星。而周文王，则以文治著称，他不仅重视儒学，还在周公旦的辅佐下，修订并推广了《周礼》，这部对中国古代政治、经济、文化产生深远影响的经典，至今仍被视为“经典中的经典”。进入东周，周朝的权力开始逐渐式微，但其在文化上的影响力并未随之消散。尽管东周晚期，周朝已不再是政治舞台上的主角，但《周礼》所蕴含的礼治思想，却如同涓涓细流，滋养着华夏大地，为后世留下了宝贵的精神财富。周朝的皇帝们，如同历史长河中的一座座丰碑，他们或英勇善战，如周武王；或智慧深邃，如周文王；或励精图治，如周宣王，每一位都在用自己的方式，书写着属于周朝的辉煌篇章。尽管周朝作为一个整体，在历史的长河中显得相对“低调”，但正是这些帝王们的梦想与努力，共同构筑了一个和谐、文明、稳定的时代，对中国乃至东亚文明的发展产生了不可磨灭的影响。因此，当我们回望历史，不应仅仅关注那些显赫一时的王朝与事件，更应深入挖掘那些看似平凡却孕育着非凡的时代。历史的价值不仅仅在于那些轰轰烈烈的变革，更在于那些默默无闻却持续推动着社会进步的力量。对于今天的我们而言，了解并学习这段历史，不仅有助于我们更全面地掌握中国历史文化的基本知识，更能激发我们思考如何在新的时代背景下，传承与发扬这份宝贵的精神遗产。

“妇人有三从之义，无专用之道。”商朝时期，外出作战的妇女们为国家打下了一片天，极大地稳固了国家，让民众得以在相对安稳的环境当中发展。周朝取代商朝之后，突然开始编撰制度，将女性地位压制最低，后来对《周礼》有着狂热爱好的孔子，在《周礼》的基础上进一步发展，儒家中对于女性的压迫愈发严重。 “中国最后一位大儒家。”梁漱溟作为中国著名的思想家和哲学家，是现代新儒家的早期代表人物之一。儒家当中对于女性的一味贬低和排斥的部分，无疑属于封建思想中的糟粕，应当被摈弃，但鼓励人们积极向上，努力学习报效祖国这部分，则应当被保留下来进行推广。梁漱溟早期喜爱佛学，后来投身儒学后，为新儒学的发展做出了许多贡献。因为早期对佛学很感兴趣，很小的时候就想当僧人，所以梁漱溟对于家里要求的娶妻十分抗拒。但在后来清朝末年之后的动乱，梁漱溟父亲的沉潭自尽，都使得梁漱溟的信仰发生变化，使其开始慢慢转入儒学。少时信念 “梁漱溟生于北京。”1893年10月，梁漱溟在北京出生，家里先祖是元世祖忽必烈的第五个孩子忽哥赤。在家里的帮助和支持下，梁漱溟从小的时候就开始读书，后来在13岁考上了地安门外顺天中学堂。面对外来入侵，梁漱溟也和许多爱国人士一样积极寻求救国办法。1911年，梁漱溟加入了同盟会的京津支部，从顺天中学毕业之后，便开始担任京津同盟会《民国报》的编辑和记者。1912年，《民国报》的总编辑给梁漱溟起了笔名“漱溟”，同年，梁漱溟开始研读佛典。这并不是梁漱溟第一次接触佛学，梁漱溟在很小的时候就想当一名僧人，并在7、8岁的时候拒绝父母为自己娶妻。后来随着对于佛家的热爱逐渐加深，在14、15岁的时候，梁漱溟已经看了很多的佛家著作。因此梁漱溟在1912年开始研读佛典，实际上是在更深一步地投入到佛学当中。在佛教信仰之下的梁漱溟坚持吃素，并且不论是谁劝自己吃肉，梁漱溟都一律拒绝。当时有人还笑着表示，梁漱溟这样坚持吃素，且清心寡欲，未来“定长寿也！” 佛家讲究出世，遁入空门，但当时已经成为报社记者的梁漱溟看着民生疾苦，又觉得自己该入世，为救国救民做一份贡献。在纠结的时候，梁漱溟家里发生了一件大事。1912年6月，梁漱溟的母亲因为疾病而走到了人生尽头，在临死前，母亲拉着梁漱溟的手哭着表示，如果梁漱溟不成家，自己“死不瞑目”。后来1918年，梁漱溟的父亲又投水自尽。父亲之死，给了梁漱溟极大的震撼。梁漱溟选择放弃出家，而在选择入世之后，梁漱溟先是四处讲演《东西文化及其哲学》，后来又在1920年决定过农家生活，开始找妻子。择偶标准 “年龄、相貌、学历、家世上全不计较。”在朋友问到择偶条件的时候，梁漱溟先是表示所有条件自己都不在乎，但紧接着又表示，对方需要有超俗的意趣，要有魄力，还要宽和仁厚。最终，朋友想到了自己夫人的胞妹，黄靖贤。黄靖贤比梁漱溟小1岁，是旗人，在大环境下，并没有能够得到读书识字的机会。梁漱溟本来对黄靖贤的满人身份不满意，但后来朋友力荐，所以还是同意见一面。见到之后，梁漱溟便表示黄靖贤的气度就像个男子，而所有女子可以引动男子的地方，黄靖贤全没有。可实际上，富有气度，和梁漱溟之前要求的魄力实际上是一致的。没过几天，梁漱溟表示同意和黄靖贤结婚，但是却要求黄靖贤改名。黄靖贤原名黄峭始，是在梁漱溟的要求下，才改名为黄靖贤。梁漱溟对这桩婚姻表示，自己读书很多，但对方读书少，“不会用思想”，所以在婚后的十年，感情都不会好。在婚后，梁漱溟没有让黄靖贤读书。黄靖贤负责家里所有家务，而梁漱溟则对黄靖贤时冷时热。黄靖贤虽然没能得到读书的机会，从而无法进行文学创作，但天资聪颖，反应极快，且看问题一针见血，曾在一次争吵中直接指出了梁漱溟身上的缺点。梁漱溟喜欢反悔，且气量狭小，对人也缺乏足够的同情心。对于黄靖贤指出的这些问题，梁漱溟只得默然接受。两人婚后生下了两个孩子，但生孩子对于母亲身体是极大的消耗，当时避孕没有普及，两次生育后，黄靖贤接连小产。极度疲惫之下，黄靖贤本来不想“再生孩子的”，但梁漱溟希望能再有个女儿照顾服侍自己，所以黄靖贤只好再次开始备孕。最终因为这个女儿，黄靖贤难产去世。续弦之事 “大先生，我不能再生了。”当时黄靖贤因为接连小产，已经虚弱得只能躺在床上了。当黄靖贤疲惫的和梁漱溟表示自己再生下去，身体要变成一只虾子壳后，梁漱溟一面说好吧，一面说自己还是想要个女儿照顾自己，并带着两个孩子直接吃完饭离开了。黄靖贤无可奈何，但并没有立即松口。后来梁漱溟不断和黄靖贤说自己还想要个女儿，黄靖贤表示自己的身体已经“像一床破席子，一拆就散”了，梁漱溟听到长长叹了一口气，表示自己知道，但是自己就是很想要一个女儿，希望自己老了能有女儿来服侍自己。最终，黄靖贤只好同意，生女儿时，黄靖贤难产而死。黄靖贤死后，梁漱溟十分愧疚，并发誓自己一定不续娶。事实上，人死不能复生，不论梁漱溟续不续娶，黄靖贤都是回不来了的。死的时候，黄靖贤才42岁。9年后，梁漱溟再婚，和陈淑芬走到了一起。陈淑芬读过书，是知识分子。但之前老是抱怨黄靖贤没有读书，不能思想的梁漱溟，却突然开始抱怨陈淑芬不够照顾家庭，比不上黄靖贤。陈淑芬对此十分伤心，两人磕磕绊绊过了35年之后，陈淑芬去世。在陈淑芬死后，梁漱溟只是偶尔悼念黄靖贤，且表示只有黄靖贤配得上当自己的“妻子”。梁漱溟最终还是没能真正意识到不论是否在婚姻当中，女性的存在，都不是为了服侍或者照顾的。在整个革命当中，女性和男性一样都奔赴前线热血奋战，也都在面对敌人的时候不惧生死。历经千辛万苦才迎来的解放，然而解放之后，还是有部分男性和女性像梁漱溟一样，思想没能更新，依旧认为女性还是处于附属奴隶地位。要求黄靖贤生女儿时，梁漱溟的借口是要女儿来照顾自己，后来说陈淑芬不如黄靖贤，也是说觉得陈淑芬不如黄靖贤照顾家庭。小结： “妇女解放是中国共产党的重要内容之一。”虽然从新中国成立到现在已经过去了几十年，但妇女解放的道路仍然任重而道远。当初毛主席和广大妇女同胞们发表讲话，表示革命就是为了争取自由和平等，但直至现在，这一目标还处于推进当中。梁漱溟当初因为想要个女儿来服侍自己，所以在黄靖贤身体虚弱的情况下，依旧让其再生。后来黄靖贤难产而死，梁漱溟送走了儿子，并发誓自己再不续娶。9年后再婚，在陈淑芬死后，又表示原配更好。

𐟓š 泮水桥：历史长河中的学子志向 𐟌‰ 𐟌Ÿ 在古代中国的孔庙或文庙建筑中，有一条不成文的规定：门前必建“泮桥”。这一传统象征着孔子“万世师表”的崇高地位。 𐟌𓠦›𒩘œ孔庙的金声玉振坊后，有一座单孔石拱桥，名为泮水桥，建于清康熙十六年（1677年）。桥宽4.45米，长7.38米，两侧有桥栏，桥北端东西沿河置石栏。桥面装饰有二龙戏珠的石阶，桥下清流呈半圆绕过，这就是泮水。由于桥两边各有一株圣柏，夹桥耸立，后人又称此景为“二柏担一孔”。 𐟓œ 泮桥的历史可以追溯到周朝。《礼记ⷧŽ‹制》记载：“小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”周朝的礼制规定，天子的学宫称为辟雍，诸侯的学宫称为泮宫。辟雍是四周环水，而泮宫仅仅是南面有水，“泮之言半也”。建造在泮水上的桥梁被称为泮桥，或泮水桥。 𐟏›️ 汉武帝推行“黜废百家，独尊儒术”，使儒学的统治地位得到确立。唐太宗贞观四年（公元630年），又诏令州县一级建造孔庙。到北宋时，为发展教育，朝廷诏令全国州县都要建立学校，于是，各地都依附或者扩展孔庙建立学校，庙、学合一的形式就逐渐形成并且固定下来。随着历史的演进，几乎每个县都有县学，学宫前必定有泮桥，泮桥就像大成殿、棂星门一样，成为孔庙（学宫）的建筑标志之一。 𐟓– 关于泮桥的传说和故事还有许多有趣的篇章，我们将在下篇继续探讨！

周公旦的礼乐制度：如何塑造中国礼仪文化？ 𐟓œ 在探索周公旦的历史之前，我对他并无太多好感，认为他增加了许多繁琐的规矩，使得生活变得复杂。然而，通过深入了解，我发现了周公旦的礼乐制度对中国文化的深远影响。 𐟎�‰嘉宾军凶，周公旦的礼乐制度使得中国文化和世界其他地方迥然不同。这些规矩不仅是为了巩固周朝的统治，更是为了教导民众如何遵循道德和礼节。孔子儒家不断复兴周礼，旨在维护社会秩序和道德规范。 𐟓š 通过研究商朝的历史，我意识到周公旦的礼乐制度从野蛮时代过渡到文明礼仪社会的重要性。这也让我明白了儒学在中国历史上的重要性，它影响了中国几千年的文明发展。 𐟐𞠥𐽧‘覜也存在殉葬和活埋动物的习俗，但这些制度逐渐被淘汰，取而代之的是对生命的尊重和对自然的敬畏。这体现了人类思想的不断进化。 𐟌🠥‘觤𜥒Œ儒家思想是中华文明进程中的宝贵财富。它们不仅塑造了中国的礼仪文化，还影响了我们的生活方式和价值观。通过四处探索和学习，我们可以更深入地理解这些思想和历史。 𐟏›️ 看着天子驾六博物馆的展品，我更加感叹周公旦的智慧和勇气。他的礼乐制度不仅改变了中国历史的走向，也为我们留下了宝贵的文化遗产。

古代法律教化与基层治理：从周朝到明清古代的法律教化主要是为君主专制和中央集权服务的。其实，法律最早可以追溯到周朝的敬天保民思想。到了春秋战国时期，德法和法治之间发生了激烈的争论。秦汉时期，法律制度初步奠定基础，魏晋时期律令开始儒家化，而到了隋唐时期，法律制度逐渐成熟。宋元明清的法律基本上都是参照《唐律疏议》编撰的，明朝则将律例合编。值得注意的是，古代法律主要是为了实现君主的意志，王在法上，这与现代法律有所不同。教化的形成则比法律晚很多，主要有乡约、族规和家训三种形式。随着理学的兴起，宋朝时期的教化开始具有强制性，发展到明清时期，乡约以圣谕的形式出现。在复习这部分知识点时，可以结合古代思想史来理解。春秋战国时期的百家争鸣导致了德治和法治之争，法家思想在当时占据先机，被统治者采纳。汉武帝时期，儒学后来居上，成为统治思想，直到清末。此后，中国法律中的德治色彩越来越重，重道德和教化，宋朝后的乡约就是这种思想的重要表现。需要记忆的法律、乡约和家训包括：汉代的《九章律》、唐代的《唐律疏议》和《大唐开元礼》、明代的《大明律》、吕氏乡约和颜氏家训。在基层治理方面，有句话叫“皇权不下县”。古代中央正式任命的官员只到县令，因此基层的治理（包括秩序稳定和征税）要靠士绅和家族族长，围绕以户籍为中心的治理体系展开。户籍是以家庭为单位的，是收税的重要依据。秦代的户籍是分类编定的，比如官、民、皇族；魏晋时期由于长期战乱和国家分裂，户籍管理也很混乱，因此隋朝统一后急需普查人口，进行大索貌阅（加入身体特征信息，严防造假逃税）；唐代为配合均田制和租庸调，户籍管理非常严格，基层采取邻保制度；宋朝的户籍分主户和客户，即有地和无地的家庭，出现了宗族内部的救济；元朝的户籍以职业分类（农、工、商），一经确认不可变更，明朝延续了这个习惯，清乾隆时户籍停编（摊丁入亩推行后），明清的基层制度为里甲制，民间出现慈善组织。

南京博物院90周年：必看十大镇馆之宝 𐟎‰ 南京博物院迎来90周年华诞！这座博物馆由蔡元培先生倡议，原名为国立中央博物院，收藏了四十余万件珍贵文物。其仿辽代风格的大殿由徐敬直设计，梁思成担任顾问。如今，南博已经扩展为一院六馆的格局，包括历史馆、特展馆、艺术馆、民国馆、数字馆和非遗馆。第一次参观的朋友们，建议重点游览历史馆和特展馆。 𐟔 重点文物预览：玉琮：象征着良渚文化的标志，主要分布在钱塘江和太湖流域。西周青铜牺觥：出土于丹徒烟墩山，形似四足兽，腹饰对称的凤鸟纹，云雷纹地。吴国原始瓷：周朝礼乐制度由北往南传播，吴越地区深受影响，出现了仿青铜器的原始瓷器。西汉金兽：出土于江苏盱眙，黄金纯度极高，造像独特，用途未解，或为镇国守护之用。西汉错银铜虎：出土于江都王刘非墓，因积极配合董仲舒尊崇儒学的改革，忠君效祖，成为汉代为数不多得以善终的诸侯王之一。西汉银带钩：出土于江都王刘非的宠妃淳于婴儿之墓，象征着“长毋相忘”的浪漫爱情。东汉银缕玉衣：根据汉代仪制，帝王身后可穿金缕玉衣，诸侯王穿银缕玉衣，该件银缕玉衣的主人暂未确定。东汉铜牛灯：出土于江苏睢宁刘楼，由牛身、灯座、灯盖组成，牛造型浑圆，背负灯座，可任意转向，内有圆管状烟道连于牛身，导烟盱于牛腹，精巧实用。西晋青釉神兽尊：出土于江苏宜兴周处家族墓，越窑出品，六朝青瓷珍品，代表了当时最高的制瓷水平。西晋竹林七贤砖画：出土于南京西善桥南朝某墓，有趣的是除了魏末晋初的竹林七贤外，砖画上还有春秋隐士荣启期。大报恩寺琉璃塔拱门：朱棣纪念朱元璋和马皇后修建了琉璃塔，太平天国时期损毁，后由损坏的构建复原，两个拱门分别存放于南博和大报恩寺遗址。 𐟓… 预约、餐饮、交通指南：路线：如果只安排半天，重点参观历史馆和特展馆，时间充裕的话再看其它展馆。预约：票源紧张，可提前七天在下午六点放票时预约，或在参观当天上午九点刷票碰运气。交通：乘坐地铁至明故宫站一号口，步行五分钟抵达南博正门。 𐟌Ÿ 南京博物院不仅是历史的见证，更是文化的传承。希望这份指南能帮助你更好地规划参观路线，享受一场文化的盛宴！

揭秘古代丁忧制度的演变与发展。在中华传统文化中，孝道极为重要。在古代，根据儒学的观念，如果官员在任期间遭遇父母离世，他必须辞官回乡为父母守孝。这种情况被称为“丁忧”。让我们探寻这一传统在古代如何演变和发展。 “丁忧”一词在《尔雅》中解释为遭遇不幸或丧事，“忧”在《尚书》中意为居丧。在古代，家中父母离世，儿女们必须遵循传统为父母守丧三年。丁忧制度早在先秦时期就已确立。周朝时的规定是子女为父母守丧三年，期间不得懈怠，不得解除悲痛，直到三年期满。春秋战国时期的儒家强调丧事的重要性，提倡“养生者不足以当大事，惟送死足以当大事”。《礼记》详细描述了居丧的各个环节，包括衣食住行等规定的时间为三年。孔子认为父母养育孩子三年，子女也应放下事务陪伴父母三年，以报答养育之恩。丁忧期间，禁止婚娶、宴饮、作乐、生子、出游等活动。在秦和前汉时期，守丧还只是一种道德良俗，并非法律强制规定的。然而到了东汉时期，居丧丁忧逐渐成为了法律强制规定的制度。先秦时代丁忧者的身份较为宽泛，后世多指官吏居丧。古代丁忧制度演变的过程中经历了许多挑战与争议。墨家反对儒家规制的三年之丧，认为其礼节规矩太多会引发祸端。然而，在尊奉儒家的人看来，人生除了利益之外，还需追求精神层面的东西来产生神圣感与凝聚力。丁忧制度正式成为硬性规定的时间较晚。汉朝时期，官吏父母离世通常只有几十天的丧假，而三年的丁忧守丧在当时并没有形成完善的制度。直到唐朝建立后，丁忧制度才真正确定并逐渐成为了硬性规定。然而逃避丁忧者仍层出不穷。丁忧制度在古代虽然普遍但并非硬性规定，尤其是在三国时期和魏晋南北朝时期，由于战乱频繁，丁忧制度并不适用。明清时期为了逃避丁忧，甚至有人隐瞒父母离世的事实，一旦被朝廷发现将会前途尽毁。同时朝廷也会根据实际情况，选择是否允许官员回乡丁忧，不准其离开岗位的称为夺情起复，而坚持要回乡丁忧的则被视为忠诚和孝道的体现。历史上的许多名臣，如房玄龄、张九龄等都经历过夺情起复的争议，而富弼则坚持丁忧成为后世权臣的典范。总的来说古代丁忧制度是一个灵活多变的传统，根据时代的不同和个人的选择而有所变化。它在中华传统文化中占有重要地位，体现了古代社会对孝道的重视和对家庭价值观的尊重。 #丁忧制度 #古代历史 #中华文化 #孝道 #传统礼仪

周公姬旦，这个名字在中国历史上有着举足轻重的地位。他是西周的开国重臣，杰出的政治家、教育家，被誉为“元圣”、儒学先驱，周武王姬发的亲弟弟。因采邑在周（今陕西岐山北），故称周公。周公摄政七年，提出了各方面的带根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、井田制、揖让礼法等，西周的两项基本政治制度便是由此创立而成，在中国历史上具有划时代意义。周公摄政期间，平定管叔、蔡叔、武庚联合的武装叛乱，稳定周朝局势，还礼贤下士，推行德政，分封诸侯，人才辈出，周朝显露出欣欣向荣的生机。他提出的“明德慎罚”，主张“敬德保民”，奠定了后世“德主刑辅”的礼乐制度。他制礼作乐，为西周社会的稳固做出了重大贡献，对后世影响深远。在政权与各种制度的建设方面，周公继承损益前代制度，制定了一套完整的典章制度，例如封建制度、宗法制度、井田制度等，井然有序，使政治上有君臣上下之分，有等极之别；在宗法上有大宗、小宗之别；在经济上上分公田、私田，使民不失耕。周公还实行了“三公九卿制”，建立了周朝的官制和行政机构，使得周朝的政治管理更加规范和有序。周公姬旦对周朝最伟大的贡献莫过于他提出的礼乐制度。在这个制度中，他将社会等级和身份规范化，使各级贵族在仪式、宴饮、官制等方面有了明确的行为准则。这不仅有效维护了社会秩序，还有助于巩固王权，增强国家的凝聚力。在土地制度方面，姬旦推行了井田制，即按照一定规划将土地分配给农民，实现了土地所有权与使用权的统一。这一制度的实施不仅提高了农业生产效率，还有助于国家税收的稳定，增强了国力。周公还注重文化和教育的发展，他提倡“礼乐文化”，注重人文精神和道德伦理的培养，使得周朝的文化和教育得到了长足的发展和进步。周公姬旦的名字叫做姬旦，是周武王姬发的弟弟。在周文王姬昌还活着的时候，他的几个儿子里，只有姬旦的品质最好。姬旦是个忠厚仁慈，心胸开阔的人，也是最孝敬文王姬昌的儿子。关于周公姬旦的典故，最为人熟知的莫过于“周公吐哺，天下归心”。这个典故出自《史记ⷩ𒁥‘襅줸–家》，意思是周公在吃饭时，数次吐出口中食物，迫不及待地去接待贤士，形容求贤心切。曹操曾在《短歌行》中引用此典故来表达自己求贤若渴的心情。周公还曾制礼作乐，奠定了中国古代社会的礼乐基础。他制定的礼乐制度不仅在当时起到了维护社会秩序、促进社会和谐的作用，而且对后世产生了深远的影响，成为中国传统文化的重要组成部分。总的来说，周公姬旦的一生，是充满智慧和勇气的一生。他的政治成就和个人品质，使他成为了中国历史上一位令人尊敬的政治家和文化巨人。周公姬旦，这位西周的开国重臣，将永远在中国乃至世界的文化和政治史上占有一席之地。

两汉时期：皇帝权威与儒学兴衰秦朝的兴衰给后人留下了深刻的教训。西汉王朝在战争中崛起，继承了秦朝的中央集权和郡县制，但放弃了秦朝的法家哲学，转而采用黄老无为思想。汉初的政治家们曾试图模仿周朝，实行封藩建国的体制。在休养生息思想的指导下，汉朝初年的社会经济得到了恢复和发展。随着社会的稳定，国家政治开始寻求新的理论观念。汉武帝时代，儒家思想被认定为国家的正统思想体系，董仲舒在这一转变中起到了重要作用。这一时期，皇帝的权威和儒家的地位都达到了巅峰。皇帝的权威不仅体现在对民众的统治上，也延伸到了官僚体系中。尚书台为核心的“内朝”势力崛起，成为皇帝直接控制的政治力量。此外，中央派往地方的监察官御史系统也使得地方行政官僚处于中央政府的监督之下。社会危机和汉儒所鼓吹的皇权天授观念促发了王莽的“改制”。东汉政权是在下层人民起义的浪潮中诞生的，但其主体力量却是地方豪强势力和军功贵族。东汉王朝与周边民族的交往形式多样，既有和平也有战争。作为民间宗教的早期道教对这次起义产生了重要影响。从189年大官僚军阀董卓控制东汉朝廷开始，东汉王朝名存实亡，全国出现了军阀混战的局面。

饱食杂淡人生儒释道调好三频道中国文化的最大特点，是几千年来，以儒释道三家为主要流派的不同思想，通过互相包容，互相交融，形成以儒家思想为主体的多元复合文化体系。儒释道之所以能和而不同，没有像西方宗教那样形成尖锐的对立和冲突，主要是因为它们在向善等重大问题上一致或相似，这是三家融合的基础，同时，它们又从不同维度、不同深度，思考、回答并满足人们身心的各种需要，这是三家共存的基础。儒释道的这种兼容互补的特征，深刻而全面地影响着每一个中国人的思想和行为。对统治阶级、传统的士大夫，包括今天所有读书求取功名的人而言，儒家一直是文化的根，是正统，是治世之学，是立身之本。他们从小就接受仁义礼智、信恕忠孝、修身、齐家、治国、平天下的儒家思想内核。儒家鼓舞人积极向上，鼓励士人要立志，即使不能为天地立心，为万世开太平，也要尽最大努力去立功、立言、立德。因此，儒家是人生的发动机，是催人冲刺的兴奋剂。一个人，只要还活着，只要还没有实现人生目标，就得不停地奔跑。这就很好地解释了中国科举史上像黄章那样的人，60岁才中秀才，99岁仍奋斗在进士的考场上，以至把从明到清的几个皇帝考进皇陵还在考。更有甚者，莫如瑗102岁高龄在考完三场后终被授予举人，陆云103岁虽未能中举，但道光帝惜其年迈，恒心又是如此之强，恩授其国子监职位。可见，遗传了强大儒家基因的人，全身都是儒学细胞的人，会变成追求功名利禄的可怕超人。而那些未能像范进一样如愿中举的人，是多么希望自己也能够一考扬名，哪怕是疯上一次，甚至两次、三次，也心甘情愿。道家与儒家不同，它的创始人老子也曾为官，曾历经文王、武王时期，做过周朝的“守藏室史”和柱下史，谙于掌故，熟于礼制，后因周王室发生内乱，受牵连而被罢免官职。也许正是因为这样的经历，让老子深感人世险恶，让他思想深处发生巨大而深刻的变化，开始“自隐无名”，遁世悟道，创历了与儒家有别的道家思想。道家探寻天道，思想高深玄妙。它不主张追逐崇高远大的目标，而是侧重万事万行应遵循天道，强调无为而治，不要过度干预，凡事随其自然。显然，道家的这种思想脉络是在儒家治世的主干道旁，另修一条可以养生养心的路。那些未必完全认同儒家思想的人，那些不追求功名利禄的人，那些厌倦官场倾轧和官场失意的人，终于找到了契合自己身心需求的栖息地和精神家园。即使是那帮仕途顺利、意气风发的人，也能在道家思想中找到人生的调适剂，满足他们更多的欲望。这大概是道家思想也普遍为各类人接受并得以传承的根本原因吧。当然，道家的无为，不是不作为，而是顺势而为；道家的无为，也不是彻底躺平，而是行力所能及、心所能受的顺时随境之事。释家是泊来品，但却思想深邃、宏大、智慧无上。释家的创始人是与老子不同的悟道者，它思考的是世界万有和人生的终极本质。他在彻觉彻悟后发现，世间所有的一切，不过是因缘和合而生，如梦如露，终归是空。因此，什么财富地位，什么亲情友情，不过是一时的虚幻。释家认为，世人皆苦，苦的根源是贪嗔痴。在释家看来，儒家所追求的人生目标正是苦的根源。释家提出，要想摆脱三世六道之苦，就必须修行并证得般若智慧。然而，世俗之人，多属小根下智，既要养家糊口，又少不了横比竖攀。一行一思，离不了衣食住行，少不了六尘享乐。只要为欲望和妄心所障敝，就做不到“于诸境上，心不染”，做不到“外离一切相”。再者，有几个人真能吃得了修行的苦，他们只想今生乐，哪管什么三世因果，六道轮回。至于那些笃信并受持佛法修行的人，他们的身心自然是祥和的，福报是巨大的，也许他们真能走进清净佛土，脱离生死轮回。对绝大多数世人而言，儒家始终是人生的主频道，他们一辈子奔波在功名利禄的欲路上。儒家思想虽积极进取，但也容易致病，而佛家包括道家，正好可以疗伤治病，可以为现实生活中深陷种种苦厄和困境的人们，提供精神解药和心理疗法，成为他们能短暂放得下的缓痛剂、止疼药。没想到儒释道竟然成为一种有趣的医患关系。在压力巨大、极度内卷的今天，学一点释老并善用释老，无疑有益于身心健康，最好不要等到人生出现重大变故、遭受重大挫折时，才切换至佛老频道寻求慰藉。对那些一直春风得意、顺风顺水的人，时不时切换一下儒释道，也可增长人生智慧，带来禆益。而对已经完成人生职业使命的人来说，调频至佛老，与佛老结伴同行，肯定能起到调心养性，延年益寿的功效。

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