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禅修推广最新视觉报道_禅修宣传话术(2024年12月全程跟踪)

内容来源：蜘蛛SEO所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

禅修推广

惠州龙凤禅寺招募禅修义工，你准备好了吗？嘿，喜欢禅修的小伙伴们，你们有没有想过在一个宁静的地方修行？龙凤禅寺在惠州等你！这里不仅是一个修身养性的好地方，还有丰富的义工活动等你参与。工作内容一览 𐟓‹ 导游解说：带领游客参观寺庙，讲解历史文化。斋堂帮厨：帮忙准备饭菜，保持厨房整洁。礼仪接待：接待来访的客人，展现佛教礼仪。道场清洁：维护寺庙环境，保持清洁。打坐修行：与法师一起打坐，体验禅修的宁静。技能要求 𐟎𝑧𛜥𘂥œ𚦎襹🯼š能够运用网络平台宣传寺庙活动。平面设计：设计寺庙宣传资料，提升形象。活动策划：组织寺庙活动，提升人气。摄影剪辑：记录寺庙活动，制作宣传视频。义工福利 𐟌Ÿ 积累财运和善缘：参与义工活动，积累福报。净化身灵：在宁静的环境中修行，提升自我。免费饮食住宿：享受寺庙提供的食宿服务。早晚课跟随法师诵经祈福：体验佛教文化，感受佛法智慧。参加佛法开示、礼仪培训：提升佛教知识，增强礼仪修养。优先权：享有参加法会、答疑解惑的优先权。寺庙简介 𐟏𞙥‡䧦…寺位于广东省惠州地区吉隆镇龙凤山麓，占地面积百余亩。始建于明嘉靖二年（公元1523年），因天降祥光、龙凤护法而得名。经过多次修复，如今已成为惠州著名的佛教圣地之一。龙凤禅寺的传奇 𐟐‰𐟦… 龙凤禅寺与观音菩萨有着深厚的渊源，传说中菩萨在此显灵，庇佑众生。寺庙周围的天然巨石、幽静的山洞和甘甜的泉水，为修行者提供了一个得天独厚的环境。特别是“善缘硐”，这里终年有泉水，传说中曾是村民的避难所。我们的期待 𐟌🊦ˆ‘们期待与有缘的你一起，利用这块宝地，共同建设一个宁静、祥和的修行环境。在这里，你可以远离尘嚣，放松身心，在香烟袅袅、晨钟暮鼓中陶冶情操，在梵音缭绕的诵经声中领悟佛法的真谛。所以，如果你对禅修充满热情，愿意在宁静的环境中修行，那就赶快行动吧！加入我们，体验不一样的修行之旅！

95岁一行禅师（已去世）留下的忠告，引人深思！他说：“人老了，不在于运动，不在于喝水，不用戒烟戒酒，请牢记3句话，晚年幸福无忧！” 在这个日新月异的年代，大家对长命百岁和幸福生活的追求一直都没停过。说到智慧之光，越南出生的禅宗大师一行禅师，他的话特别打动人心，又让人深思。他1926年出生，2022年走了，活了95岁。虽然他已经不在人间了，但他给后来人的教导就像一盏明灯，照亮了好多人的路。一行禅师这辈子都在推广禅修和正念修行，他的影响力都出国了，成了全世界人的精神导师。他用大家都听得懂的话，把佛教的核心思想告诉大家，让大家在日常中也能找到内心的平静和安宁。他觉得，真正的幸福不是看你有多少钱，也不是看你有多大的成就，而是你的心要觉醒，你的内心要和谐。一行禅师说过：“生日其实就是我们的‘继续活着日’，明天我还会在。”这话让我们知道他怎么看生命的本质——生命是连续的，每一天都是个宝贝，我们要用心去珍惜，去体验。到了晚年，他还是很有活力，继续写书，还通过各种方式跟世界各地的人分享他的智慧。在生命的尾声，一行禅师给了我们珍贵的建议，特别是怎么过上快乐不烦心的晚年。他不谈那些大家常听的身体锻炼、吃得健康、改掉坏习惯，而是说了三个更往心里去的事儿，这不仅是他一辈子智慧的总结，也是给每个人的幸福秘籍。头一条，“心里头得年轻”。一行禅师说，真正的年轻不是岁数小，而是心里头那股劲儿。身体慢慢老了没关系，只要咱们还对啥都好奇，还愿意学新东西，心里头就还是活的。就像那句老话，“挡不住水流，但咱们可以顺着它漂”。这就是说，生活咋变咋来，咱们得敞开心扉去迎接，别硬顶着。这样一想，晚年就更有意思了。再一个，“得学会感恩”。一行禅师说，感恩能让咱们看到生活的美，哪怕是最平常的日子。感恩不光是嘴上说说，更是一种活法。有了它，咱们遇到难事儿也能笑对，能发现生活中那些小确幸。就像他说的，“你感激你有的，你就有了全世界。”最后，“要多和人打交道”。现在啊，很多人都会觉得孤单，特别是年纪大了之后。一行禅师就建议我们，要多参加社交活动，不管是和家人朋友聚聚，还是交新朋友，都能给我们心里带来安慰。这种和人的来往，不仅能赶走孤单，还能让日子过得更舒坦，晚年也更有滋味。一行禅师的这三个建议，简单却很有道理。它告诉我们，老了之后怎么调整心情，怎么开心地过好每一天。只要心态年轻，懂得感恩，还有朋友在身边，晚年就能过得幸福又满足。有个聪明人说过：“幸福不是终点，而是一路走来的风景。”一行禅师就是这样的人，他一辈子都在追求内心的平静和成长，老了还用自己的经历和智慧，帮助更多人找到幸福的路。他的话让我们明白，不管什么时候，都要珍惜现在，好好享受生活的每一刻。一行禅师给大伙儿留下的，不仅仅是关于怎样优雅变老的建议，更是一种过日子该有的心态——那就是活在当下，心里头得念着咱有的东西，还得跟这世界保持亲近。这些话，听起来简单，里头却藏着大学问，不光是老年人得听听，咱们每个人啊，都该琢磨琢磨。现在的生活，快得跟啥似的，咱们往往就错过了那些最容易摸到手的幸福。一行禅师的话，就像是咱们心里头的一面镜子，照一照，就能看到自己平时咋过的日子，提醒咱们回到那最根本、也最重要的事儿上——就是怎么活得更像自己，更开心。按照他的法子来，咱们就能在平平淡淡的日子里，找出点不一样的滋味，让每一天都变得跟金子一样珍贵。

95岁一行禅师（已去世）留下的忠告，引人深思！他说：人老了，最好的活法不是戒烟戒酒，请牢记3句话，晚年幸福无忧 ⠊一行禅师，生于1926年的越南中部。1942年，也就是在他十六岁的时候，他出家当了一名禅宗和尚。一行禅师，是越南临济禅宗第四十二代传人，是诗人，学者，诺贝尔和平奖候选人。 ⠊他于1982年在法国创立梅村禅修中心，推广正念练习。一行禅师主张在日常生活中禅修。1967年，被名为当年诺贝尔和平奖候选人。2001年，获美国哈佛大学医学院身心研究所颁赠的首个“身心灵贡献奖”。 ⠊尽管一行禅师早已圆寂，但他把“禅”的精神食粮留给了我们。一行禅师终身都在奉行“正念”的力量，在他流亡国外，颠沛流离的时候，是修行正念，让他源源不断的获得能量，汲取生活的希望。 ⠊因此，一行禅师在国外发起了正念行走，很多人因此受益。《与自己和解》一书，便是源自一行禅师提及的“正念的力量”。保持正念，就是不论在什么情况下，保持一颗“如如不动”的真心，认清外物一切环境、自身的情绪都是虚幻的，唯有保持正念，妄念则无可乘之机。 ⠊《与自己和解》以简单而深刻的方式介绍了正念的概念和实践。正念是一种意识状态，通过它我们可以全神贯注地活在当下，觉察并接纳自己的感受、思想和周围环境。尤其是在一行禅师看来，“正念”归根到底就是要解决现实生活中，芸芸众生的困扰。 ⠊因此，无论我们在生活遇到何种烦恼，都可以透过这“正念”的力量，以此寻找到答案。譬如对于晚年的活法，很多人认为戒掉不良习惯，就能实现身心健康。可当真正理解了“正念”之后，才明白，其实一行禅师在《与自己和解》中，早已告诉我们：人老了，最好的活法不是戒烟戒酒，请牢记3句话，晚年幸福无忧。 ⠊生命只存在于当下，失去了当下就是失去了生命。佛陀的意思是非常清楚的：我们必须告别过去，以便我们可以回归当下。回归当下就是同生命相接触。——《与自己和解》 ⠊一行禅师的这番话，可谓深刻的道出了人到晚年后，生活的重心应该立足于当下。尤其是到了人生的后半程，本就余生不长，又何必为过去的烦恼所忧心，为未来的不确定而恐慌呢？生活中的很多老人，就是因为陷入这样的患得患失之中，过不好当下的生活，结果就是给自己的晚年带来不幸。不妨如一行禅师所说的那样，回归当下，也能接触更多生命的美好。 ⠊种子再饱满，也需要大地的滋养。——《与自己和解》 ⠊人老了，哪怕过往做出了再辉煌的成就，可随着人生到达晚年，精力时间都大不如前。这时候不妨像一行禅师所说的那样，回归家庭，获得家人的滋养，生活在大家庭的怀抱中，也能感受到晚年生活的美好。毕竟，人不是单一的活在这个世上，离不开家人和群体的包容，只有明白这一点，才能让晚年实现价值。 ⠊我们的爱，应该是给我们所爱的人带来和平和幸福。如果我们的爱存在占有私心，我们便没有可能给他们平和快乐，相反，我们只会令他们感到被困。——《与自己和解》 ⠊人老了，儿女也各自成家立业，这时候做父母的不必过多去干涉他们的生活。也许我们是抱着为他们好的心思，希望以过来人的姿态，帮助他们。然而却忽视了这其中的边界感，我们的爱让子女感受到了压力。当然，也有很多老人的爱其实是存在着私心，想让子女按照自己的意愿生活。可正如一行禅师所说那样，当爱有了私心后，只会互相折磨，不但影响到自己的晚年生活，也让家人与自己渐行渐远。 ⠊可以说，这便是一行禅师在《与自己和解》中所告诉我们的智慧。他用诗歌一般的文字，将那些通常给我们施压、与我们对抗的情况，转化为心灵成长的力量。让我们在他的文字下，去感受呼吸，感受自己的情绪，感受自己的存在，让我们身心完全放松下来，这时，你就可以找回真我。 ⠊《与自己和解》这是一本自我疗愈的心灵成长类书籍，一行禅师又是当代颇具影响力的高僧大德，特别擅长写诗，所以整本书的内容比较舒缓，诗一般的文字读起来给人很温暖的感觉，特别治愈。 ⠊更重要的是，一行禅师在书中所阐释的佛学智慧，浅显易懂，所教授的自我疗愈的方法，也完全贴近普通人的日常生活，简便易行。高僧大德的慈悲智慧，跃然纸上，让人心生敬佩。 ⠊每个人都有自己的短处和缺点，这是无法避免的事实。然而，我们往往因为过于苛求自己，而陷入自责和痛苦的漩涡中。 ⠊与自己和解，意味着我们要学会接受自己的不完美，不再用别人的标准来衡量自己，当我们真正认识到自己的局限时，才能更好地发挥自己的长处，成就更好的自己。 ⠊如果，你正在为繁忙的工作焦虑，为复杂的人际关系而苦恼。那就读一读《与自己和解》，这是一本可以给你提供答案的书。#我要上热门#

苏州阳澄湖半岛重元寺祈福全攻略一直想去重元寺祈福，看看那座最高的水上观音阁。上个周末终于如愿以偿，到了之后真的被它的壮观所震撼。直视佛陀时，那种凡人的渺小感真的让人心生敬畏。重元寺位于苏州阳澄湖半岛旅游度假区，已经有1500年的历史了。为了推广禅文化，苏州阳澄湖半岛旅游度假区推出了“禅悦吾心、重元吾福—禅文化体验之旅”，我有幸成为第一批体验的游客。整个活动包括三个部分： 1️⃣ 抄经祈福 𐟓œ 抄经真的能让人心静下来，用最虔诚的心抄写佛经，仿佛能忘却一切烦恼。 2️⃣ 过堂用斋 𐟍𝯸 用斋的时候不能说话，非常安静。斋饭是素食，味道还不错。如果第一次行堂不够吃，可以在后续行堂时添加。所需饭菜及多少都要使用特定的手势表达（餐桌上有贴用斋规定）。 3️⃣ 寺院巡礼 𐟏𓕥𘈥𘦩↦ˆ‘们游览寺院，并一路讲解佛教文化。线路安排：大雄宝殿—天王殿—水天佛国广场—普济桥—观音阁。法师讲的佛教文化既易懂又幽默，完全刷新了我对僧人的认知。 ✔️ 游览小贴士：交通：从上海开车过去大约70分钟，直接导航“重元寺”即可，景区内停车方便且免费。门票：20元（网上16元）。禅修活动：88元/人，之后的每周六及初一、十五会持续举办。拍照：寺庙建筑非常恢弘，普济桥、荷塘、阳澄湖风景很美，还有国内最高的水上观音阁，很远就能看到。注意事项：进入大殿不要踩门槛，不要对着佛像拍照。另外，听法师说寺里有供奉财神爷，想升职加薪的可以去拜拜，求子和姻缘也非常灵验哦~ 总之，这次重元寺之行真的让我受益匪浅，推荐大家有机会一定要去体验一下。

如何考取禅茶疗愈师证书？一文详解！ 𐟍𕤽 是否对禅茶文化感兴趣？是否希望通过禅茶来帮助自己和他人实现身心的疗愈？让我们一起了解这个神秘的证书吧！ 1️⃣ 禅茶疗愈师证书是什么？禅茶疗愈师证书是一个专业认证，证明持证人具备禅茶文化和疗愈技能的专业知识和实践经验。这张证书不仅让你深入了解禅茶的历史和文化，还能学到如何通过茶艺、香养、禅修等方法进行身心疗愈。𐟒– 2️⃣ 如何考取禅茶疗愈师证书？选择合适的培训机构：选择一家有资质、信誉良好的培训机构非常重要。课程内容包括禅茶的历史、烹茶技法、茶的养生与疗愈、香养、素养、禅养等。提交报考材料：一般需要提供个人身份证明、学历证明等。参加考试：考试多为选择和判断题。获得证书：考试合格后，你将获得由权威机构颁发的禅茶疗愈师证书。 3️⃣ 禅茶疗愈师证书的用途？职业发展：持证后，你可以从事禅茶文化推广、疗愈服务等工作，就业方向包括茶馆、养生馆、康复中心等。自我提升：学习禅茶疗愈不仅能提升自己的身心健康，还能增进对生活美学的感悟。创业机会：如果你有创业梦想，禅茶疗愈师证书是你开设个人工作室或茶馆的敲门砖。 ✅ 选择正规机构：考取证书前务必核实培训机构的资质和证书的权威性。 ✅ 禅茶疗愈是一个不断学习和实践的过程，持证后也要不断精进自己的技能。 ✅ 多参与实操练习，将理论知识应用到实际中，提升自己的疗愈能力。禅茶疗愈师证书不仅是一张职业资格证书，更是一扇通往身心灵和谐的大门。𐟒˜ 如果你对禅茶文化感兴趣，不妨考虑考取这个证书，开启一段治愈身心的美妙旅程吧！𐟒• 希望今天的分享对你有所帮助。如果你有任何问题或想法，欢迎在评论区留言哦！𐟑‡

95岁高僧一行禅师临终箴言：晚年幸福之道，不在于运动与戒烟酒，而在于铭记三句话！一行禅师，这位在精神领域具有深远影响的高僧，因脑出血疾病在法国梅村静养治疗多年，直至2019年，92岁高龄的他选择拒绝进一步治疗，回归他16岁出家之地——越南顺化的归原寺，期望在那里安享晚年，静观万物归根。然而，星辰流转，众生皆在命运的编织中，起落沉浮，维持着天地的平衡。最终，那位将正念传播于世，将爱与善撒播人间的一行禅师，还是离开了我们。一行禅师于1926年诞生于越南，16岁在归原寺出家，23岁受具足戒，成为越南了观禅师的第八代传人。他一生致力于入世佛教，投身和平运动，弘扬佛法。1963年，他预见未来，在越南发起反战运动；1967年，他被马丁ⷨ𗯥𞷂𗩇‘提名角逐诺贝尔和平奖；1982年，他在法国创立梅村禅修中心，推广正念修行；2014年，他不幸中风，康复后继续与梅村同修者共同修行正念；2017年8月，他重返越南归寺。面对生活中的不顺与困扰，一行禅师教导我们要看透悟彻。他认为，人生如浮云，众生入世难免沾染尘埃，不必追求一尘不染。一行禅师在《与自己和解》中写道：“人生是自己的，不必活在别人的目光里，不是所有的言论都需要被理解和接受。” 因此，95岁的一行禅师在《与自己和解》中留下忠告：“人老了，不在于运动，不在于喝水，不用戒烟戒酒，请牢记三句话，晚年幸福无忧。” 一行禅师指出：深入地活在当下，你就能治愈过去。必须将此时此刻变成人生中最美好的一刻。活在当下，意味着如何度过每一个时间段，如一小时、一上午、一下午、一晚上、一天等，都需要具体安排。活在今天，过好每一个“今天”，今天开心就好。好好吃饭，好好运动，好好读书，好好睡觉……这就是活在当下，踏实的生活。正如李健所言：“人就应该活在当下，把今天过得很积极。其实今天浑身不痛不痒，已经很幸福了。理想、爱情实现不了，也没有关系。但生活要继续，你依然可以热爱生活。” 一行禅师提醒我们：让人受苦的不是无常，而是我们对并非恒常的事物，却想要它们能恒常不变的渴望。这句话揭示了我们痛苦的根源。让我们受苦的并非恒常，而是我们面对非恒常的事物时，却渴望它们能恒常不变。无常乃是人生的常态，世事无常是我们熟悉得不能再熟悉的老生常谈。无常是不可避免的一种存在。万事万物皆处于不断变化之中，如果我们不能学会拥抱变化，一旦遭遇变故，便会感到失落和手足无措。如果我们陷入对恒常的渴望之中，渴望生活能够永远一帆风顺，一旦渴望与现实产生冲突，我们便会格外痛苦。当我们真正理解了无常的本质，放下对恒常的执着；当我们学会接受事物的不确定性时，我们就能不再为事物的无常而痛苦。变化是人生的常态，我们需要做的，是在变化中保持内心的坚定和从容。一行禅师教导我们：过好真实的这一刻。这一刻，就是生活本身。不要做未来的俘虏，不要烦恼你未来要做的那些事，不要想着开始或摆脱什么，不要想着“离开”当下。活在当下，享受生活的美好。人活着，就是追求“幸福”、“快乐”，过好每一天，学会“生活”，学会与时间相处，培养稳定的生活方式，稳稳的习惯，至少在某段时间里是开心的。好好呼吸，好好走路，好好吃饭，好好睡觉，好好静坐，减少压力，减少焦虑，减少烦恼，达到平和心态。不念过去，不畏将来，活在当下。可以说，这便是一行禅师在《与自己和解》中所告诉我们的智慧。他用诗歌一般的文字，将那些通常给我们施压、与我们对抗的情况，转化为心灵成长的力量。让我们在他的文字下，去感受呼吸，感受自己的情绪，感受自己的存在，让我们身心完全放松下来，这时，你就可以找回真我。《与自己和解》是一本自我疗愈的心灵成长类书籍，一行禅师作为当代颇具影响力的高僧大德，特别擅长写诗，所以整本书的内容比较舒缓，诗一般的文字读起来给人很温暖的感觉，特别治愈。更重要的是，一行禅师在书中所阐释的佛学智慧，浅显易懂，所教授的自我疗愈的方法，也完全贴近普通人的日常生活，简便易行。高僧大德的慈悲智慧，跃然纸上，让人心生敬佩。每个人都有自己的短处和缺点，这是无法避免的事实。然而，我们往往因为过于苛求自己，而陷入自责和痛苦的漩涡中。与自己和解，意味着我们要学会接受自己的不完美，不再用别人的标准来衡量自己，当我们真正认识到自己的局限时，才能更好地发挥自己的长处，成就更好的自己。如果，你正在为繁忙的工作焦虑，为复杂的人际关系而苦恼。那就读一读《与自己和解》，这是一本可以给你提供答案的书。

向马哈希尊者学正念1 向马哈希大师学正念Ⅰ 内观实修指导马哈希大师　原著邬拉明（U Hla Myint）、圣智（Ariya 㑄ṇ䫯𜉨‹𑨯‘ 温宗堃、何孟玲　编译庆安正念推广中心出版目录; 中译者序；依据《念处经》；属于纯观的禅法；注重密集禅修；教导初学者实用的禅修技巧；内观实修指导；修习的准备；基本练习；观智；涅盘的体验；果定；让观智更明晰；为更高的道、果而修习；波罗密[14]；建言；附录（一）：正念禅修的原则；附录（二）：正念格言；中译者序本书所依据的原文底本，是缅甸马哈希大师（Mah䁳䫠Say䁤aw）原著，最近由邬拉明（U Hla Myint）和瑞士籍戒女圣智法师（Ariya 㑄ṇ䫯𜉨‹𑨯‘的A Manual of Insight Meditation（尚未出版，暂译为《内观禅修枢要》）的第五章：「实修指导」（Practical Instructions）。《内观禅修枢要》是马哈希大师最完整的一部阐述内观禅修的著作。此书极其重要，1999年甚至有了巴利译本，若想要了解马哈希大师所教的内观禅法，绝不能错过。此书共两册，第一册探讨内观禅修的教理依据，第二册则详述内观的实修方法。其中包含许多实修经验与巴利注疏的对比论述。此书的第五章曾于1954年译为英文，提供给马哈希禅修中心的外国禅修者。该英译本后来由锡兰「佛教出版社」（BPS）出版，书名为Practical Insight Meditation。以此为底本的中文译本，收录于《当代南传佛教大师》的第五章〈马哈希西亚多〉。《内观禅修枢要》第五章（即本书内容）以日常用语详述内观修行的方法与进展，其细腻的指导和观智进展的种种细节阐述，能让初学者清楚内观修行方法并依此正确地修习，也能让进阶修习者了解内观智慧的开展过程，藉以激励自己持续修习。马哈希大师的著作，经常称其所教的内观禅修方法为「念处内观禅法」（satipaṭṭh䁮a vipassan䁠meditation），意思是，立基于初期佛教的「四念住／四念处」，而旨在开展「内观智慧」（vipassan䁭㱄ṇa）的禅修方法。此禅法有下列几点特色：（1）依据《念处经》、（2）属于纯观的禅法、（3）注重密集禅修、（4）教导初学者实用的禅修技巧。依据《念处经》马哈希的念处内观禅法的教导分为三大部分：坐禅（sitting meditation）、行禅（walking meditation）、日常活动的正念（mindfulness in daily activities），每一个部分皆运用了《念处经》的四念处。坐禅时，以自然呼吸时产生的「腹部起伏」为基本所缘，此符合身念处「界作意章」、「正知章」的运用。当腹部移动不显著时，则以身上的触点（如手背与膝盖、双手交迭处、臀部与地面接触点）和坐姿为基本所缘，这可以说是运用了身念处的「界作意章」、「威仪章」。观照基本所缘时，如果心散乱了，则只是去觉察这散乱心的存在，直到它消失后，再回到基本所缘。同样的，当其他的情绪如烦躁、生气、感官欲望等生起，同样只是觉察它们，直到消失后再回到基本所缘。如此，对心的如实观察是「心念处」的运用。坐禅时，当身体有任何不舒服的感受出现，如痒、麻、酸、疼等，只是觉察它们如何生起、变化，直到消失后再回到基本所缘，这是「受念处」的运用。坐禅中听到声音、嗅到味道时，则尝试清楚觉察这耳听、鼻嗅的过程，此符合「法念处」中「观十二处」的运用。如此，在一座的坐禅中，便灵活地运用了四个念处。如同初期佛典中所描述的修行者的修行，马哈希大师十分重视「行禅」或说「经行」。一日的密集禅修中，总是安排行禅与坐禅交替进行，有一半的时间在练习行禅。马哈希传统认为，经行能够迅速建立正念与定力；另一方面，有助于平衡定根与精进根，并能克服睡意。所教的行禅方法，乃依据身念处「威仪章」中所谓「行走时知行走」的教导。在众多内观禅法中，此般等视行禅与坐禅的重要性，使得马哈希传统有别于其他不强调行禅的内观传统而更加接近初期佛典对于经行／行禅所采取的态度。除了行禅与坐禅，马哈希传统也强调「日常活动的正念」，教导修行者在坐禅、行禅之外，进行日常活动时（如往来寝室与禅堂的行进过程、寝室内的活动，卧床入睡前，用餐），也应该对当下的身、心现象时时刻刻保持正念观察，认为观照日常活动的正念有助于培养深刻的观智并证入道果。如此的教导亦是运用了《念处经》身、受、心、法念处，尤其是身念处中的「正知章」与「威仪章」的教导。总之，马哈希念处内观禅法是一种完全立足于《念处经》，能于行、住、坐、卧一切时中培养正念的内观方法。属于纯观的禅法马哈希的念处内观禅法，属于上座部注释书传统中所谓「纯观乘者／干观乘者」的禅法，是一种不强调「奢摩他」而直接从「内观」着手的禅修方法，于培育正念中同步培育正定。因此，其念处内观禅法的制式教学并未运用「身念处」中的「厌逆作意」和「九塜观」等属于奢摩他的修法。这种「纯观乘者」的禅法，标志着二十世纪缅甸大部分内观禅修传统的特色。缅甸乃至东南亚国家的「在家众禅修运动」之所以成功，即是要归功于这纯观乘者的修行方法。现今欧美所流行的「正念禅修」之风潮，亦归属于这类「纯观乘者」的禅法。相对于「纯观乘者」，另一种禅修的进路称为「止乘者」，此种进路要求修行者先修习「奢摩他」到达色界初禅那，乃至更高的定境后方才转修「内观」。由于「奢摩他」的修行，对于修行的场所与时间有较多的要求，而一般在家者通常无法符合这些条件，因此被认为是较不适合「止乘者」修行进路的一类人；相对的，纯观乘者的进路，则比止乘者的进路更适合普罗大众。这也是马哈希内观禅法能在以在家众为主的欧美各地广为流传的原因所在。当然，马哈希传统并非完全不修习奢摩他。基本上，是将奢摩他修行视为内观禅修的辅助，如佛随念、慈心修、不净观和死随念等四种「謢卫禅」，为马哈希传统所常教导的四种奢摩他方法。其中尤以慈心修习，是最常用的辅助禅法。注重密集禅修马哈希传统鼓励长期的密集禅修，建议禅修者至少能连续密集禅修两个月或更长的时间，以累积足够的正念动能，获得可观的进步。禅修中的每日行程，是采取密集的训练方式。杰克．康菲尔德在《当代南传佛教大师》一书中，曾如此描述此传统的禅修方法：「在马哈希的教法里，每天持续十六小时的静坐和经行交替练习，即使从未修学过的在家人，也可经由这种密集的安排迅速开发定力和正念。」透过行禅、坐禅和日常生活正念的练习，马哈希念处内观禅法指导禅修者充分利用一整日的时间，从清晨醒觉的那一刻起开始运用正念禅法，除了行禅、坐禅之外，还包括进食用餐、洒扫沐浴等日常生活的观照，一直到夜晚躺在床上入睡之前，都能运用方法尝试保持正念不断。教导初学者实用的禅修技巧为了使初学的禅修者能易于进入正念相续不断的状态，马哈希念处内观禅法提供了一些实用的禅修技巧，包括坐禅的「观察腹部起伏」，经行时的「分段观察」，用于一切时的「放慢动作」和对身心现象「标记」。这些技巧成为马哈希内观禅法的鲜明特色。无论如何，就马哈希传统而言，「标记」、「放慢动作」等技巧，是为了辅助初学者，并非修行成功的必要条件。当这些技巧没有发挥原本预设的作用反而成为干扰时，或当禅修进展到某个阶段而不再需要它们时，禅修者可以选择舍弃这些技巧，而仅关注正念是否持续保持在禅修所缘上。最后，译者在此要感谢英译者慨允授权翻译、免费流通，让华语读者能多一个机会直接学习源自佛陀的教导并由马哈希大师传授的正念内观禅修方法。在这一章[1]，我将从实修的角度，来说明如何修习内观乃至如何体验道智、果智。我将使用日常用语而非佛典专门术语，也不会引用大量的佛典文献，如果读者对某个主题有任何疑问，可以参考出现在前几章的数据和出处。修习的准备如果希望在此生证得道智、果智和涅盘，禅修者应该透过下列的准备，来除遣禅修期间的障碍：如第一章所述那般，应净化戒行并祈愿「愿我的戒行成为道智的助缘」。如果怀疑自己曾冒犯已证悟之人，应为自己的过失向他道歉；如果无法当面道歉，应在老师面前忏悔。应把自己托付给「佛陀的智慧」，以便在密集禅修期间可能出现可怖的所缘时，可以免于畏惧。也应把自己托付给老师，如此，可以得到老师的指导而免于犹豫（若本已敬谨遵循老师的指导，便不需要如此）。思惟涅盘的功德──完全免于身心之苦。思惟道智的功德──根除烦恼并直接趋向涅盘。思惟观智的功德──必定导向道智和涅盘。请记得，自己正依循着的内观道路，和佛陀、诸阿罗汉及一切圣者所依循的道路，并无二致，应当藉此来自我勉励。应当向佛陀礼拜，就自己所知来忆念佛陀的种种德行。应当从寺院的护法天神开始，对所有众生修习慈心。如果可能，也应当忆念死亡以及自身的不净。最后，禅修者应盘腿端坐或采用其他舒适的坐姿，按照下列所述来进行观照。基本练习，基本所缘禅修者应该把心专注于腹部，如此，将会感受到腹部的起伏。如果感受不清楚，可以把一只手放在腹部来帮助觉察，一会儿后，腹部的起伏会变得明显起来。吸气时，禅修者会经验到腹部上升的移动，观照它：「上」；呼气时，禅修者会经验到腹部下降的移动，观照它：「下」。这么观照时，心中或许会想着，观察到腹部的形状等概念并不恰当，然而不需为此担心。一开始练习时，当然无法避免形状等的概念法，最初必然会从概念法下手来观照所缘，如此观照，是使禅修者的专注力、觉照力和观智成熟的唯一方法。无论如何，等到适当的时机，观智将会穿透概念法，而洞察其背后的究竟法。真正的内观修习是觉知任何在六种感官之门持续生起的一切身心现象。不过在一开始，因为定力、觉知力仍不强，禅修者很难观察到所有持续生起的现象；不够善巧而无法跟随所有的所缘；或者，可能会忙于寻找所缘来观照。因此，禅修者最初应仅专注于腹部起伏──腹部起伏一直都存在着，足够明显而不难观察。之后，当修习成熟时，禅修者将能观照在当下生起的种种所缘。因此，禅修者应该既同步且持续地观照腹部的移动：「上、下」，无有间断。关于标记，应只是在心里默记，而非口念。不应使劲呼吸来使腹部起伏更加明显，也不应加快或放慢呼吸的速度。如果禅修者控制着呼吸，那么很快就会感到疲累而无法好好观照下去。就只要正常地呼吸，并且同步地观照。佛典补注，腹部起伏是风界的显现，风界是可触的色法之一（见第四章）。观察到腹部起伏时，将感受到压缩的张力和移动（风界的特相）。这符合下列的巴利引文：比丘们！仔细地注意色，如实正观色的无常！[2]（《相应部．蕴相应》）比丘们！比丘见无常色为无常。这是他的正见。[3]（《相应部．蕴相应》）这是引自（《相应部》）〈蕴相应〉的经典。观察腹部起伏，也符合（《长部》的）《大念住经》（Mah䁳atipaṭṭh䁮a Sutta）所说的法随观（五蕴章）。比丘们！仔细地注意触，如实正观触的无常！[4]（《相应部．六处相应》）比丘们！比丘见无常触为无常。这是他的正见。[5]（《相应部．六处相应》）体知、遍知触，厌离触，舍断触，方能尽苦。[6],[7] （《相应部．六处相应》）知、见（触）为无常时，无明断，明生。（《相应部．六处相应》）这是（《相应部》）〈六处相应〉的经典所说。观腹部起伏也符合《大念住经》法随观（六处章）。

雪兰莪州仁嘉隆华人新村半日游指南 𐟏𘇥￥Ban Siew Keng Temple 万寿宫是一座由当地华社赞助修建的华人寺庙，已有超过50年的历史。在五十年代初期，村内有4间简陋的庙宇，分别供奉武德英候、关圣帝君、观音娘娘及余府大人。由于分别管理这四间庙宇的成本高昂且难以统一管理，大家一致赞成将酬神戏减成一年一次，并建议另建庙宇一座，将四尊神像归合在一起供奉。 𐟏𝛥…‰山东禅寺佛光山东禅寺是佛光山在东南亚的重要道场之一，由佛光山开山宗长星云大师创立，以弘扬佛教、推广人间佛教理念为宗旨，吸引了大量信徒和游客。寺庙内设有大雄宝殿、观音殿、禅修中心等多种建筑，每年举办的灯会和花灯展吸引了来自马来西亚及周边国家的众多参观者。 𐟍𕠦𐴦𛴨Œ𖩦† 水滴茶馆出售素食菜肴和咖啡馆，里面也提供一些免费的茶水与平安粥。 𐟌𘠨“毗尼花园蓝毗尼花园是一个风景优美的中式佛教风格花园，有两尊佛像守护着花园与一座池塘。 𐟎蠤𝛥…‰源艺术馆及展览佛光源艺术馆及展览有常设的中国书画（书法与水墨画）艺术馆。 𐟏려𘜧慤𝛥�™⊤𘜧慤𝛥�™⥏碌夺†解更多佛教知识，还有禅修室与抄写经文的地方。 𐟓œ 宗史馆宗史馆讲述了该佛教组织如何在马来西亚与世界各地发展，为这座华人新村的建设与贡献。 𐟏ᠤ𛁥˜‰隆华人新村 Jenjarom town centre 仁嘉隆是一座位于雪兰莪州瓜拉冷岳县里的典型华人新村，主要人口为华裔，籍贯为福建人居多，因此这里的居民的通用语言为闽南语。经过多年的社区与文化营造，现今，由于这里有当地一些特色美食和随着佛光山东禅寺建成，使这里成为吉隆坡周边的著名旅游胜地，因此也被冠上“幸福村”的雅称。

义工体验：禅修之外，助寺之旅去年在诺那塔禅修时，得到了许多义工师兄的照顾。今年，我决定回馈大家，选择了更需要义工帮助的崇福寺，体验了七天的义工生活。身体力行地帮助他人，感觉真的不一样。 𐟓… 如何申请？每月21日至25日，崇福寺会举办清净禅修营。作为诺那塔院的姐妹寺，崇福寺规模更大，每期可接纳80人，是塔院的两倍。由于名气不如塔院大，报名人数较少，录取率更高。想参加禅修的小伙伴可以选择崇福寺，交通便利程度比塔院更高。寺庙还能邀请周边寺庙的主持法师来上法学课，给大家做小参和开示，这点很多寺庙做不到。要报名义工的话，需要参加过禅修。虽然没有参加过禅修的师兄也被录取过，但个人认为还是先体验过禅修再做义工更好，这样可以更轻松地感受不同的寺庙文化（义工毕竟要干活，有些课程没法一起跟着上）。 𐟑袀𐟍𓠤𙉥𗥨恥𙲥˜›？义工会分成不同的组，如法务、行堂、厨房、摄影、文案等。每个组要做的事不一样，报名时可以选择，但最终还是以寺庙分配为主。最辛苦的自然是厨房组，加上每期大概有一百多号人，每天要做一百多号人的三餐，六菜一汤每顿不重复。我这次负责烧火，这一坐下就烧了七天，烧到我从柴火中看到哲学哈哈。厨房很累，但义工师兄们相处得非常好。我们组有个优势就是，所有菜都能先吃（因为要尝咸淡）。这次义工让我认识了很多新朋友，走的时候大家都依依不舍，累又快乐着。崇福寺在很努力地推广禅修文化，真的很需要义工师兄的帮忙。我这期有一半以上的师兄都是之前的义工和学员重新回寺帮忙的，所以，希望大家能常回家，如果有曾经参加过禅修的小伙伴时间合适也可以申请去帮忙哦！

寺庙经济合作：文创蓝海等你随着寺庙旅游的快速发展，寺庙经济也日益繁荣。如何将传统文化与现代商业完美结合，从而抓住寺庙经济的机遇呢？我们诚挚地邀请您加入我们的寺庙合作计划，共同开创一个充满机遇的蓝海市场！ 𐟌Ÿ为什么选择寺庙经济？文化底蕴深厚：寺庙承载着悠久的历史文化，吸引着无数游客。旅游热潮：随着国民旅游热情的高涨，寺庙成为重要的旅游目的地。信仰力量：信徒及游客对寺庙的信仰与情感，带来了稳定且可观的消费需求。多元化发展：寺庙经济涵盖旅游、文化、餐饮、纪念品等多种业态，发展潜力巨大。 𐟓‹合作内容文化旅游项目：共同开发寺庙旅游路线、文化体验项目，吸引更多游客前来参观。文创产品：合作设计并推广寺庙特色文创产品，可一件代发，将传统文化与现代时尚相结合。健康养生：推出寺庙周边的养生、禅修体验项目，满足人们对身心健康的要求。线上营销：打造优质内容，推广寺庙文化及相关产品，提升品牌影响力。 𐟑奏—众分析寺庙文创产品市场前景广阔，购买者人群含量大，消费能力强，主要消费者有信仰者、文化爱好者、旅游者、年轻人等。信仰者：这些消费者通常对寺庙有深厚的感情和信仰，会主动购买相关文创产品。文化爱好者：对传统文化感兴趣的群体，他们对寺庙文创产品的设计、文化内涵和历史背景有较高的接受度。旅游者：游客在参观寺庙时，往往会购买文创产品作为纪念品或礼物，市场需求量大。年轻人：年轻消费者追求个性化和独特性，寺庙文创产品能够通过创新设计吸引他们的注意。如果您对寺庙文创产品感兴趣，欢迎加入我们的寺庙经济合作计划，期待与您共创奇迹！

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